Если это так, Клаас ван Китен измерил 69 м: это около 8 футов и 9 дюймов или около 5 мопсов! Голландский город Барневельд был сценой для одного из самых известных событий голландского средневековья. После переговоров их оппоненты заявили, что они согласятся с их капитуляцией, только если защитники бросят своего командира с башни. Сказав это, он приложил руки к бокам и спрыгнул с башни. Он не умер от падения, но был убит врагами, пока еще был на земле. Сегодня статуя ван Шаффелара перед Старой Церковью и контуры его тела на земле по-прежнему отмечают этот самоотверженный поступок.

Излишне говорить, что Брека мопс был сильно впечатлен! Надеюсь, вам понравился этот довольно длинный блог о средневековых местах для посещения в Нидерландах; список не заполнен. Брека - мопс, читающий средневековые собаки Кархлин Уолкер-Мейкл. Псалтирь был, пожалуй, самым известным текстом среди англосаксов. В результате многие Псалтыри выжили из средневековой Англии. В этом блоге основное внимание уделяется Парижскому псалту, который был связан с Альфредом Великим и содержит некоторые красивые иллюстрации.

Прозаические переводы Псалма Альфреда Великого в Парижской Псалтири. Подобно другим переводам, связанным с «образовательным возрождением Альфреда», прозаические переводы первых пятидесяти псалмов в Парижском псалтыре не являются буквальными и часто содержат дополнительные интерпретации.

Как показывает этот отрывок, Альфред добавил аллегорические интерпретации некоторых фраз в Псалме. Эти добавления привели к тому, что текст на старом английском языке был намного длиннее латинского оригинала. Как мы увидим, эта разница в длительности вызвала некоторые проблемы для писца Парижского Псалтири.

Пишет Парижский псалтырь: Вульфвина «Чудовище». Писец Парижского Псалтыря идентифицирует себя в колофоне в конце рукописи. Прозвище Вульфвины «Када» означает нечто вроде «толстого, кускового человека». Он отметил, например, что Парижская Псалтирь разделяет две редкие черты с другой рукописью из Кентербери: ее неловко длинной формы и странным «открытым сверху», похожим на и в конце некоторых строк.

Эмс назвал те же черты в рукописи Бенедиктинского правителя в конце 10-го века из Кентербери и предположил, что эта рукопись, возможно, вдохновила Вульфвину. Предлагаемая локализация Вульфвины в Кентербери усиливается тем фактом, что некоторые из иллюстраций в Парижском псалтере напоминают некоторые из псалтов Харли, сделанных в Кентербери.

Эмс даже смог найти монаха по имени Вульфвине в некрологе 11-го века монашеской общины Св. Как и при идентификации Альфреда Великого как автора прозаических переводов, доказательства, касающиеся личности писца Вульфвина, являются исключительно косвенными, но детали складываются! Заполнение пробелов: некоторые иллюстрации из Парижского псалтыря.

Создавая страницы Парижского псалта, у Вульфвина «Кусковая» была одна конкретная проблема: перевод старой прозы в правой колонке часто был длиннее латинского оригинала в левом столбце. Следовательно, в левом столбце часто присутствовали некоторые пробелы. Первоначально Вульфвийн пытался заполнить эти пробелы иллюстрациями; позже он попытался решить проблему, неловко переведя латинский текст; пока он, наконец, не отказался от идеи заполнения левого столбца и просто оставил пробелы.

О том, что Вульфвийн в конце концов отказался от идеи заполнить пробелы иллюстрациями, нужно сожалеть. В то время как некоторые из его иллюстраций соответствуют известному псалтириванию Харли, другие уникальны для Парижского Псалтири и проливают интересный свет о том, как англосаксон интерпретировал эти тексты Псалмов.

Мне нравится, как Бог нежно щекочет псалмопевца под бородой. Эта иллюстрация показывает более менее симпатичное взаимодействие между Богом и человеком. Еще одно буквальное исполнение: лев, топчущий этого молодого человека, - это враг, ухвативший душу. Вульфвина здесь вдохновляла Хэлли Псалтирь.

По-видимому, пара имела дикие планы в своем маленьком любовном гнезде; обратите внимание, как любовники обнимают друг друга лапами. Если вам понравилась запись в блоге, вы также можете наслаждаться. В средние века дикого кабана восхищали и боялись его мужества и свирепости.

Как символ мужества, кабан пользовался большой популярностью в средние века. В своей биографии Альфреда Великого, например, монах Ассер описал, как Альфред вел своих людей против викингов как «дикого кабана». Тогда Альфред, хотя и только второй по команде, больше не мог поддерживать наступление врага, если только он не отступил или не обвинил их, не дожидаясь своего брата.

Он заметил, что кабан, вместо меча, использует бивни. Он не боится за свою жизнь, даже если он смертельно ранен. Кабан так жестоко зверь, а также настолько жесток, что за свою ярость и жестокость он презирает и ничто не умирает от смерти, и он все время жалуется на копье охотника.

Интересно, что Черный Рыцарь в Монти Пайтоне и Святой Грааль носит эмблему головы кабана. Подходящий образ, действительно: его настойчивость, несмотря на его раны, хорошо сочетается с тем, что говорит нам Бартоломеус Англикус о кабане! В раннем средневековье истинный воин нести изображение битва с ним в бой. Эта практика среди германских племен уже была описана римским историком Тацитом в главе 45 его германии.

Они поклоняются матери богов и носят в качестве религиозного символа устройство дикого кабана. В древнеанглийской литературе мы находим различные примеры этой практики. Например, в древнеанглийском стихотворении «Элен» упоминается «кабан-стандарт эокоркумбола». В Беовульфе тоже есть ссылка на освещенную книгу. кабан-знак-знак, обычно интерпретируемый как баннер с головой кабана. Как Тацит, поэт Беовульфа здесь приписывает «апотропную» функцию изображениям свиней: они являются формой оборонительной магии.

Шлем кабана не является плодом литературного воображения. Несколько археологических находок раннего средневековья подтверждают существование такого рода головных уборов. Например, на одной из пластин шлема седьмого века из Торслунды изображены два вооруженных солдата, каждый из которых изображает кабана на шлеме. Эти свиньи легко узнаваемы своими бивнями, щетинками и кудрявыми хвостами. Фактические шлемы, датируемые почти в одно и то же время и в комплекте с кабанами, были найдены в разных местах Англии, таких как Бенти Гранж и Волластон.

Считается тщательно, маска для шлема Саттона Ху, с усами, носом и брови, на самом деле является телом орла. Но если мы увеличим брови, мы увидим, что это не только крылья орла, но и то, что они, по сути, кабаны, заканчиваются так же, как и в свиньях с клыками. Несомненно, носители этих шлемов воображали себя защищенными или вдохновленными боевой доблестью кабана.

Жестокий и смертоносный: опасность изнасилования кабана. Помимо их мужества, хряки славились своей жестокостью. Бартоломеус Англикус пишет, что хряки будут точить свои бивни, как только они услышат, как охотники подходят, чтобы нанести больше урона. И когда он справится с опасностью, которая должна произойти, он засовывает свои клыки и замаскивает их, и анализирует в то время, раздражая деревья, если точки его бивней будут все тупыми.